Об Астрологии подробно.

#1
Изображение

Определение понятия астрология

Прежде чем приступить к изложению основных этапов истории астрологии,
следует определить, что, собственно, мы будем понимать под термином
«астрология».

Надо сказать, что общепринятого определения астрологии до сих пор не
существует, в разных источниках приводятся разные формулировки, и их
общее число достигает нескольких десятков.

Ради объективности приведу несколько современных определений астрологии,
взятых из разных по своей обшей направленности источников:

«Астрология (греч.) – наука, определяющая воздействие небесных тел на
земные дела и претендующая на предсказание грядущих событий по
расположения звезд…». (Блаватская Е. Теософский словарь. М.,1994).

«Астрология (от астро…и …логия) – учение о воздействии небесных светил
на земной мир и человека (его темперамент, характер, поступки и
будущее), определявшемся через видимые движения на небесной сфере и
взаимное расположение светил (констелляцию) в данный момент времени…».
(Большой энциклопедический словарь. – 2-е изд. М., 1998).

«Астрология – мнимая наука, пытавшаяся предсказывать будущие события и
судьбу человека из наблюдений над положением небесных светил».
(Брокгауз).

«Астрология (греч.: аstron – звезда и logos – учение) – специфическая
система взглядов на Космос, природу и человека в их эволюционном
движении. Основополагающая идея астрологии состоит в том, что
пространственно-временная организация явлений и объектов анизатропна, и
каждый момент времени уникален по своим глубинным проявлениям. <…>
Изучая особенности моментов времени, можно определить тенденции
дальнейшего развития тех или иных явлений и объектов. <…> Весь мир
подчиняется единым ритмам, единым циклам, имеющим свои индивидуальные
проявления в различных системах…». (Новейший философский словарь. /
Сост. А.А. Грицанов. Минск, 1998).

«Астрология - учение о соотнесённости земных ритмов с ритмами космоса,
где целью является не точность прогноза, а достижение человеком
наибольшей "слаженности" своих и космических ритмов, максимальная
реализация потенциала, которым он наделён с рождения». (См. ниже).

Достаточно адекватным представляется определение, предложенное современным американским исследователем Робертом Хэндом: «Астрология
–наука, изучающая характеристики данной точки в пространстве-времени при
помощи соотнесения её с другими точками того же континуума, и
пользующаяся символическим языком, связанным с космическими
структурами». Подчеркнём несколько важных моментов, связанных с данным
определением:

Во-первых, определение Р. Хэнда не подразумевает непосредственного
воздействия небесных тел на земные события, а прежде всего указывает на
символическую (косвенную) соотнесённость между событиями разного
масштаба. Этот момент согласуется с тем, что в разных (астрологических и
оккультных) источниках большое внимание придается принципу аналогии, а у
Радьяра прямо сказано, что «подлинной основой всякой оккультной науки
является закон аналогии».

Во-вторых, астрология – не астральный культ; представления об
одушевленности небесных светил и о том, что они диктуют свою волю людям,
не являются здесь обязательными и отвергались многими астрологами еще в
древности.

В-третьих, астрология не является фаталистическим учением, постулирующим
абсолютную предопределённость жизни человека и всей Земли в целом.
Детерминистская сторона не являлась ни главной, ни преобладающей в
астрологии; наоборот, работа астролога не в последнюю очередь направлена
на то, чтобы человек стал над «фатумом», взял управление своей жизнью в
свои руки. Как справедливо заметил Цицерон, «Если всё решает судьба, то
какой мне прок от гадания?» (О дивинации, II, 20).

В-четвёртых, астрология на самом деле не является системой предсказаний
или гаданий. Астрология - учение о соотнесённости земных ритмов с
ритмами космоса. Изучив влияние космических факторов на прошлое и на
настоящее человека, астролог может сделать и прогноз на будущее, но
целью здесь зачастую является не точность прогноза, а достижение
человеком наибольшей «слаженности» своих и космических ритмов,
максимальная реализация потенциала, которым он наделён с рождения.

Далее – иллюстрация представлений об астрологии на протяжении веков.

Плотин (205 – 270) учил, что «движение звезд предвещает судьбу каждого,
но не создает ее, как неправильно понимает толпа».

Парацельс (1493 – 1541) говорил: «тело происходит из элементов, душа –
из звезд, а дух – от Бога. Все, что интеллект может воспринять,
происходит от звезд (духи звезд, а не материальные созвездия имеются тут
в виду)».

Агриппа фон Неттесхейм (1486 – 1535): «созвездия, как принято говорить,
не принуждают, а только склоняют к чему-либо. <…> Астрология состоит в
том, что можно что-то сказать наперед, либо при случае открыть книгу и
наткнуться на какой-либо стих, который выглядит как настоящее
предсказание, и подчас случается, что благодаря этому произносится нечто
близкое истине. <…> Предсказание скрытых событий будущего исходит не
только из положения звезд, но и из аффектов души. <…> В этом искусстве
нет определенности, оно может действовать согласно усмотрению, которое
происходит либо из предположений, либо из неподдающегося исследованию дьявольского внушения, либо по законам исполненной превратностями судьбы. Исходя из этого данное искусство есть не что иное как суеверная
и лживая догадка, которая со временем превращается в науку о
неопределенном, используя которую ловкачи обирают невежд, обманывая в то
же время самих себя».

Кеплер И. (1571 – 1630). «Что же касается того, что многие неверно
используют предсказания ради собственного любопытства и подтверждения
своих предрассудков, то это отвращает меня ничуть не больше, чем
хорошего командира отвращает от взятия города… потеря нескольких солдат
(которым, будь это возможно, он охотно спас бы жизнь).

Если у кого-то имеются возражения против публикации астрологических
предсказаний для широкой публики, поскольку это вряд ли пойдет ей на
пользу, то я хотел бы, чтобы такие люди приняли во внимание, что мы не
можем довести что-либо до людей просвещенных, встречающихся то в одном,
то в другом месте, иначе, как обращаясь к широкой публике».

«Кеплер занимался и интересовался астрологией потому, что в основе своей
она имела ту истину, которую Кеплер поставил краеугольным камнем своего
философского представления о мире… Он являлся сторонником того
убеждения, что существует общее начало, управляющее мировой жизнью,
отдельные части которого крепко связаны между собой».

Фома Аквинский (1225/1226 – 1274): «Небесные тела суть причины всего,
что встречается в этом подлунном мире; они косвенно влияют на
человеческие деяния; но не все ими производимые действия являются
неизбежными».

Тихо Браге (1546 – 1601), величайший скандинавский астроном, основатель
практической астрономии, свою научную деятельность до известной степени
посвятил развитию и утверждению астрологии. В своей вступительной речи в
Копенгагенском университете он открыто заявил: «Кто отрицает влияние
звезд, тот отрицает мудрость и противоречит самому явному опыту». По
адресу богословов и философов, пытавшихся опровергнуть астрологическое
учение, он говорил: «Что извиняет этих людей – это их невежество как в
астрологии, так и в обыкновенном искусстве здравого суждения». Несмотря
на нападки и гонения он до конца жизни сохранил твердую веру в
астрологию и бранил тех, кто ее отрицал.

Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626), знаменитый английский философ, который
одним из первых постиг великое значение эксперимента в естествознании,
полагал, что астрология имеет все права на существование. Он настаивал
на преобразовании астрологии и находил нужным уточнить тот способ
вычисления, к которому в то время прибегали.

* * *

Ряд исследователей (вслед за Д. Радьяром) трактуют термин «астрология» в
более широком смысле, связывая его с понятием космического мироощущения.
Дэйн Радьяр писал: «История астрологии – это история трансформации
отношения человека к Природе – к внешней, воспринимаемой чувственно, и к
внутренней, «человеческой» природе...». Таким образом, астрология в
узком смысле этого слова (астрология как наука) является лишь
порождением определённой фазы данного процесса. Для изучения истории астрологической мысли этот, более широкий, вариант понимания термина «астрология» является весьма важным.

Некоторые историки науки придерживаются следующей трактовки понятия
«астрология». Они отграничивают астральные предзнаменования, поклонение
звездам, астральные мифы, характерные для культур Древнего мира, от
астрологии как таковой, которую они понимают как математизированную
технику составления гороскопов для предсказания по ним будущих событий.
Здесь имеет место наиболее узкое понимание термина «астрология».
Следовательно, когда задаётся вопрос: «Когда и где возникла астрология?»
- мы должны вначале понять, какого определения астрологии придерживается
человек, задавший этот вопрос.

Основные принципы астрологии

принцип всемирной симпатии (всеобщей связи явлений);

принцип аналогии. В пространственном аспекте это принцип подобия
микрокосма и макрокосма: всякая сущность (более узко - человек) подобна
миру в целом. Временной аспект принципа аналогии - принцип прогрессий;
прогрессиями в астрологии называется один из основных методов прогноза,
в основе которого лежит постулат о соотнесённости временных интервалов
различного масштаба: например, часто используемая прогрессия «день за
год» определяет основные тенденции сорокового года жизни человека по
расположению планет на сороковой день после рождения этого человека.

принцип полярности, взаимодействия мужского (активного,
«положительного») и женского (пассивного, «отрицательного») начал как
основы всего существующего в мире;

нумерологические концепции (представления о мистике чисел);

представление о четырёх (или пяти) основных стихиях, присутствующих во
всём;

принцип цикличности;

представление о космической иерархии;

принцип деления неба на участки, имеющие отличное друг от друга
значение;

принцип значимости имён и названий (астрологическое значение планет
связано с их названиями).

Изображение

Астрология как мировоззренческая система

«В умах астрологов за тысячелетия до начала опытного изучения природы
сложилось глубочайшее убеждение в том, что жизнь представляет собою лишь
трепет космических сил, поток космической энергии, направленный сверху
вниз. Источники этой энергии, таясь где-то далеко в небесных
пространствах, щедро дарят этому миру энергию, приводят в движение
звездные сферы и производят на Земле все те разнообразные движения в
мертвой и живой природе, которые оживляют земную поверхность. <…>

Объясняя мировой процесс вибрацией космических сил, астрология тем самым
освобождала мысль от гнета церковной догмы и освежала ее дуновением
широчайших просторов, шествовала впереди всех наук как их лучшее
философское завершение, как передовой боец за свободу человеческого духа».

Многие ругают астрологию за ее неточность, неоднозначность ее
предсказаний. И на это можно приводить бесконечное множество различных
«за» и «против», но здесь я бы хотела лишь процитировать Мартина
Хайдеггера (1889 – 1976): «…все науки о духе и даже все науки о жизни
обязаны (курсив мой, – С. Д.) быть неточными именно для того, чтобы оставаться строгими… Неточность исторических наук о духе – не
недостаток, но лишь исполнение требования, существенного для такого вида
исследования».

Астрология существует не столько для предсказания событий, сколько для
выявления возможностей индивида и смысла (“миссии”, кармического
предназначения) его существования («…астрологические данные указывают не
на события, а на возможности их развития»). От астрологии (как и от
любой другой науки, претендующей на знание будущего) ждут предсказания
конкретных событий, забывая, что предсказать, т.е. раскрыть, внутреннюю
сущность происходящего и самого человека гораздо и важнее и сложнее! Так
ли уж важно, удастся ли какому-то человеку построить дом, найти хорошую
работу, обзавестись семьей, если куда важнее знать, что придаст
настоящий смысл его жизни и какую при этом роль сыграет выбранная
работа, семья (если ею вообще стоит обзаводиться) и т.п. На этот аспект
предсказания в наше время, когда господствует рыночно-потребительское
отношение к жизни, люди не склонны обращать внимание.

Астрология раскрывает глубинный, духовный смысл всех явлений и
процессов, таких, которые связаны с человеком (человечеством) и
оказывают на него влияние. Таким образом, мировоззрение астрологии
опирается на антропоцентризм.

Основная функция астрологии – «раскрыть значение индивидуальной судьбы и
неповторимой личности, чтобы человек мог осознать и реализовать свою
индивидуальность». «Если не сделать астрологию техникой интеграции
личности, то она становится или пустой интеллектуальной игрой, или
опасной игрой в гадательство».

«События, - пишет Дейн Радьяр (1895 – 1985), - не являются самым важным
фактором в вашей жизни. Главное – это значение, которое мы им придаем, и
то, как мы их используем. Ваш гороскоп помогает вам понять, как вам
лучше всего использовать потенциальные возможности всего вашего бытия.
Это – ваше небесное имя, обозначающее вашу уникальную индивидуальность в
этой жизни.<…> Астрология может помочь раскрыть этот смысл, расшифровать
символический язык небес<…>». (Из письма Барбаре Сомерфилд, 1972).

«В алхимии, например, астрология используется в основном символически,
но в определенном смысле слова астрология всегда символична, если ее
правильно понимать, – считает Радьяр, – Все зависит от того, как
понимать слово «символ». Алгебра тоже чисто символична, но ведь
благодаря именно ей и высшей математике появилась возможность создать
современную науку и век машин. Астрология в основе своей– алгебра жизни.
Но ее применения так же разнообразны, как формы жизни, которые она
координирует, интегрирует и осмысляет в рамках определенного порядка».

Рудольф Штайнер (1861 – 1925) считает, что «действительная астрология –
это совершенно интуитивная наука и требует от того, кто хочет ею
заниматься, развития высших сверхчувственных познавательных сил, которые
сегодня могут быть только у очень небольшого числа людей. И если хотят
изложить ее основной характер, то для этого необходимо вникнуть в высшие космологические проблемы в смысле духовной науки».

«Современная астрология предполагает осознание того факта, что космос
вокруг родившегося индивида представляет в символическом виде
информацию, в которой он нуждается для самоориентации, адекватной
соответствующей его индивидуальной правде по отношению к любому опыту
своей жизни<…> Карта рождения как целое представляет собой «дхарму»
индивидуума<…>».

«Основная задача человека – сознательно стать целым на всех уровнях
своего существования, а он сможет стать целым, если будет соотносить
каждый свой опыт с общим центром. Человек должен осознать место, которое
занимает каждый отдельный опыт в его целой личности. В этом процессе
обретения целостности выделяются два фактора: сознание и власть<…> Без
сознания власть принимает бесчеловечные формы, баз власти сознание есть
фикция, не имеющая субстанциального существования.

В астрологии сознание оперирует на горизонтальной оси, власть и
способность к интегральному существованию относятся к вертикальной оси.
В любом целом сознание оперирует двойственным образом: осознание самого
себя и осознание своей соотнесенности с другими. Самость и
соотнесенность – два фундаментальных понятия экзистенциальной
реальности, но существует несколько уровней самости и взаимоотношения
также работают на разных уровнях, экстериоризируя различные качества существа».

Что известно из истории астрологии

(астрология как социокультурное явление)

В этой работе я не ставлю целью охватить все, что известно из истории
астрологии, да это и невозможно уместить в столь маленький объем. Здесь
мне хотелось бы привести в качестве наброска лишь несколько точек
зрения.

Ван-дер-Варден (род. 1903 - …) выделяет три совершенно четких этапа в
развитии астрологии (три типа астрологии, последовательно сменявших друг
друга) и соотносит их с современными им религиозными течениями. Он
утверждает, что существует тесная связь: 1) между Астрологией
Предзнаменований и Старовавилонским политеизмом; 2) между Примитивной
Зодиакальной Астрологией и Зерванизмом – фаталистическим поклонением
Бесконечному Времени; 3) между Гороскопной Астрологией и Зороастризмом,
религией Заратуштры, – учением о небесном происхождении души.

Астрология предзнаменований (серия «Энума Ану Энлиль» и рапорты царских
ассирийских астрологов) не касается гороскопов, связанных с рождением, в
ней не используются знаки зодиака.

Примитивная зодиакальная астрология (тексты, приписываемые «Орфею» и
«Зороастру») использовалась уже в Халдейский период. Использует 12
знаков зодиака, но не занимается гороскопами. Для ее функционирования
необходимы систематические наблюдения, но математическая теория
планетных движений не нужна.

Гороскопная астрология восходит к Персидскому периоду. В ней
используются знаки зодиака и гороскопы для дней рождения. Для вычисления
гороскопов необходимы методы математической астрономии.

В своей книге Ван-дер-Варден доказывает, что во-первых, существует
тесная связь между митраизмом, зерванизмом и орфизмом (три этих религиозных течения существовали в одно время в VI в. до н. э.),
во-вторых, каждое из трех направлений связано с астрологией.

Древняя астрология предзнаменований отличается от более поздней
гороскопной астрологии двумя аспектами: во-первых, знаки зодиака,
которые играют принципиальную роль в гороскопной астрологии, не
встречаются вообще в ранней астрологии; во-вторых, древняя астрология
имеет дело с событиями, представляющими общий интерес (например,
предсказывает хороший или плохой урожай, войну или мир).

На стадии примитивной зодиакальной астрологии появляются знаки зодиака,
но гороскопы еще не составляются.

Ван-дер-Варден, рисуя картину становления астрономии, отмечает
существование астрологии в таких древних культурах (цивилизациях), как
Древний Египет, Вавилон, Ассирия, Индия, Древняя Месопотамия и Древняя Греция.

Старовавилонская астрономия не интересовалась или, по крайней мере, не
ставила на первое место судьбу личности. Ее главный интерес
сосредоточивался на благополучии страны. Предсказания касались погоды и
урожая, войны и мира и, конечно, судьбы царей. Вавилоняне всегда
отождествляли планеты с богами. Это свидетельствует о том, что
вавилонская астрология была сильно связана с астральной религией.

Существовала обширная серия клинописных текстов, представлявших как бы
компендиум астрологии второго тысячелетия до н. э., под названием «Энума
Ану Энлиль». Эта серия состояла из 70 или большего числа табличек, в
совокупности включавших около 7000 предзнаменований.

Что касается ассирийских сведений об астрологии, то здесь можно
упомянуть, например, о дошедших до нас астрологических рапортах Надину и
других ассирийских придворных астрологов. Некоторые из этих сообщений
попали в руки Птолемея.

Среди египетских источников имеется астрологический папирус из Венской
национальной библиотеки, опубликованный Р. Паркером в 1959 г. Согласно
Паркеру, текст, вероятно, был написан в правление Дария (521-486 гг. до
н. э.). В тексте обсуждается значение солнечных и лунных затмений.

Халдеи. Следует указать на различие между так называемыми «халдеями»,
которые были философами и астрономами (некоторые также астрологами), и
племенем халдеев, которое жило на юге Вавилонии около Персидского
залива. Во времена Навуходоносора халдеями как раз называли людей,
живущих в этой южной области. Позднее именем «халдеи» стали обозначать
класс жрецов, живущих в Вавилоне, которые занимались астрономией и
астрологией.

Халдеи проявляли активность в астрологии уже при Персидских царях
(539-331 гг. до н. э.). Диодор сообщает нам, что халдеи делали
предсказания для нескольких царей, включая Александра, Антигона и
Селевка Победителя. Плутарх сообщает в сочинении «Об Исиде и Осирисе»:
«халдеи заявляют, что из планет, которые они именуют
«богами-хранителями», две благоприятные, две неблагоприятные, а три
другие средние и имеют отношение к обоим свойствам».

Есть основания предполагать, что все цитаты, приписываемые «халдеям»,
восходят к одному сочинению или группе сочинений, написанных по-гречески, где в систематизированном и ясном виде были изложены
астрономическое и астрологическое учение халдеев. Это сочинение было
написано в начале эллинистической эпохи (между 320 и 170 гг. до н. э.).
По-видимому, многие более поздние астрологические сочинения были
написаны под влиянием этой основополагающей книги.

Изображение

А. Л. Чижевский (1897 – 1964)также отмечает, что своего пышного расцвета
астрономическое знание достигло у халдеев. Они учили, что земные
явления лишь отражают движение небесных светил, действие которых на
Землю неодинаково… Древние греки и римляне, ознакомившись с халдейской
мудростью, с величайшим почетом и удивлением отозвались об
астрономических познаниях халдеев. <…> Догмат о «всемирной симпатии»
возник как результат мудрости халдейских астрологов, преломленный через
призму первоначальной греческой философии и окончательно оформившийся в
V и IV вв. до н. э. «…Чем более увеличивается сфера человеческого опыта,
чем больше в науке накапливается фактов, свидетельствующих о влиянии
среды на личность, на ее развитие и поведение, тем этот принцип
астрологии приобретает в наших глазах все большее значение, как наивная
и одновременно величайшая догадка древних об основных свойствах нашего
мира, основанного на принципах монизма Космоса!»

В Греции астрологическое учение стало распространяться только со времен
Александра Македонского. Здесь то и возник догмат о «всемирной симпатии»
- основном свойстве мира, связывающем узами все предметы и явления
Вселенной. Учение Гераклита (о том, что в человеческой душе живет и
действует тот же огонь, который сияет в далеких звездах) и Эмпедокла
значительно содействовало научному обоснованию догмата всемирной
симпатии. Учение Эмпедокла о четырех стихиях, дополненное Аристотелем,
становится одной из важнейших аксиом астрологического знания. Наконец,
теория «излияния» Эмпедокла, согласно которой предметы влияют даже на
далеких расстояниях один от другого и человек может воспринимать
излияния звезд, послужила руководящим принципом астрологии.

Из Греции астрология проникает в Рим. «Божественная сила звезд в умах
римлян признавалась несомненной(!)… Звезды были для них не только
знаками, по которым можно было судить о наступлении благоприятного
времени для того или иного дела, но они воздействовали и на интимную
жизнь человека, влияя на его душу и тело».

Чижевский указывает на то, что в астрологию верили Вергилий (70 до н. э.
– 19 н. э.), Проперций (ок. 50 – ок. 15 до н. э.), Овидий (43 до н. э. –
ок. 18 н. э.), охотно излагавшие ее в своих сочинениях; историк Тацит
(54 – 130), полагавший, что в астрологии есть зерно истины и что она уже
дала явные доказательства своей правдивости в различные времена; Сенека
(ок. 4 до н. э. – 65 н. э.), признававший влияние планет и звезд на
жизнь человека; стоик Посидоний (135 – 51 до н. э.), ставший подлинным
философом астрологии; Клавдий Птолемей (ок. 90 – ок. 160), посвятивший
ей свое второе главное произведение, и другие.

Влияние астрологии распространилось и на христианских мыслителей. Так,
Ориген (185 – 253), доказывает, что звезды не бывают созидательницами
человеческой судьбы, а лишь ее предвестницами…

«За средневековый период астрология создает ряд теорий – теорию жилищ,
теорию зкзальтаций и депрессий, теорию аспектов, теорию терминов и пр.
Основное стремление их – найти регулятивы для оценки влияния всех планет
на человека и его дело…». В продолжение всего средневековья, пишет
Чижевский, астрология своею практической стороной поддерживала в
обществе интерес к астрономическим наблюдениям. Наибольший расцвет
астрологии мы видим в Западной Европе в XIII, XIV и XV столетиях. При
дворах европейских государей астрология процветает как самостоятельное
научное знание, несмотря на оппозицию многих просвещенных противников,
например Савонаролы (1452 – 1498), Пико делла Мирандолы (1463 – 1494) и
др. Во многих университетах астрологии отводили почетное место, а в
Болонье и Падуе существовали отдельные кафедры астрологии(!).

Увлечение астрологией охватило королей и владетельных князей того
времени: Карла V, Рудольфа II, Карла IX, Генриха IV, Фридриха II, Луизу
Савойскую, Екатерину Медичи и многих других. Много выдающихся людей в то
время распространяли и проповедовали астрологическое учение. Среди них
Теофраст Бомпаст, иначе Парацельс, Кардано (1501 – 1576), Нострадамус
(1503 – 1566). Последним крупнейшим астрологом того времени считается
Жан Батист Морен (1583 – 1656).

История астрологии, как пишет Дейн Радьяр, – это история трансформации
отношения человека к Природе (как внешне-чувственной, так и
внутренне-человеческой). То, что обыкновенно называют астрологией, есть
порождение определенной фазы развертывания отношения сознательного Эго
человека к природе. Сейчас начинается новая фаза: придание нового смысла
поведению людей и событиям их жизни стало более фундаментальным и вместе
с тем прагматичным. В астрологии наиболее значительно выражается
практическая жизненная философия. Если философия рассуждает о жизни и
человеке, то астрология во все века характеризует, прямо или косвенно,
глубочайшее качество того, как человек в действительности относится к
жизни.

Астрология, получившая распространение сейчас, почти полностью
основывается на трактате александрийского астролога Клавдия Птолемея –
«Тетрабиблосе». Астрология Птолемея – это продукт
восточно-средиземноморской культуры, поэтому понять ее можно лишь в
свете интеллектуализма этой культуры, который наложил отпечаток почти на
все стороны европейского мышления. Но если мы хотим понять живую
сущность астрологии, нужно углубиться в жизненные основы древнего
человечества.

Анимистическая стадия.

Древнейший период становления астрологии можно назвать анимистическим.
Анимизм – это вера в одушевлённость природы. Первобытный человек живёт
ещё в лоне природы. Вся его жизнь – это опыт одновременно и
психологический и физиологический, ибо он вряд ли способен отличить
объективное от субъективного. Он настолько един с природой, что остаётся постоянно погружённым в её явления. Леви-Брюль использовал для описания
подобного процесса психологического отождествления с предметами термин
«мистическая причастность».

«Наиболее непосредственным и наиболее ярко выраженным фазисом является
собственно фетишизм, преимущественно заключающийся в том, что всем
внешним телам приписывается жизнь, существенно аналогичная нашей, но
почти всегда более энергичная. <…> Поклонение небесным светилам
характеризует наиболее возвышенную ступень этой первой теологической
стадии…».

Древние люди, как и современные дикари, всегда рассматривали природу как
часть общества, а общество - включённым в природу и зависящим от
космических сил. Для них природа и человек не противостоят друг другу, а
потому им и не должны соответствовать два различных способа познания.

Возникновение мифологии. Природа, как внешняя, так и внутренняя (что
неразличимо для первобытного человека), представляет собой хаос существ,
которые действуют и взаимодействуют, вызывая трепет ужаса и
благоговения. Скоро, однако, у человека зарождается некое ощущение
причинности; оказывается, определённые факты всегда следуют один за
другим. Теперь он даёт наименования не только вещам, но и отношениям
между ними. Причём, единственное отношение, которое он знает по личному
опыту, - это отношение кровного родства. Так создаётся мифология, в
которой природные силы сочетаются браком и производят потомство;
оформляются представления об иерархии этих сил.

На анимистической стадии развития человек всё соотносит с собой, со
своими страхами и желаниями. Отношения с вещами он проецирует на сами
вещи, которые тем самым становятся овеществлёнными образами его
впечатлений. То, что пугает, должно быть каким-то страшным существом,
то; что доставляет радость, должно быть существом прекрасным. В этом
смысле вся жизнь человека психологична, т.к. он живет в мире, населенном
проекциями его собственных переживаний, хотя сами эти переживания
целиком физиологичны и биологичны.
blossom

Re: Об Астрологии подробно.

#2
Солнце и Луна. Солнце и Луна известны как носители света. Свет и жизнь
нераздельны, ведь темнота и ночь очень часто несут с собой смерть.
Солнечный свет разгоняет страх, даёт возможность видеть вещи ясно. Таким
образом, Солнце - великий источник жизни; Луна же скрывает тайну. Она
растёт и уменьшается, освещая землю своим неверным светом, переменчивым
и таинственным. Вместе с тем, скоро обнаруживаются фазы Луны, и по её
циклам устанавливается чувствование периодичности и времени. «Духов»
лучше всего вызывать при её свете, возбуждающем воображение. Луна
становится магической силой, силой всех таинственных ритуалов.

Тотемизм. По отношению к Солнцу и Луне, а позже, вероятно, и к самым
ярким звёздам человек на анимистической стадии испытывает какую-то
неясную тождественность. Он чувствует их как живых существ, стремится ко
всё большему единению с ними, стремится преисполниться их сущностью. Это
почитание звёзд (или, скорее, отождествление себя со звёздами)
соответствует культуре тотемов. Тотемами чаще всего являются животные (медведи, орлы, олени), но ими могут быть и звёзды, и даже облака или
горы. Тотемические культуры ещё существуют у так называемых примитивных
племён Африки, Америки, Австралии, Океании, и знакомство с ними, видимо,
поможет лучше понять значения древней астрологии на анимистической
стадии развития.

В те времена главным было не движение небесных тел, как позже, а особое
жизненное качество, которым обладает каждое из небесных тел.

Таким образом, уже на анимистической стадии человек ощущает связь
событий с небесными светилами, пронизанность мира единым принципом
жизни, что во многом связано с выделением циклов, общих для всего
живого. На основании противопоставления Солнца и Луны он приходит к
выводу о глобальности действия принципа полярности мужского и женского
начал. Многообразие проявлений мира сводится к нескольким основным
первоначалам. Уже на этом этапе формируются представления о мистической
значимости чисел и магической силе имён; на небе выделяются участки
(созвездия), имеющие индивидуальную мифологему; появляются зачатки
восприятия мира как иерархической системы. При этом, все указанные
особенности мироощущения были характерны для подавляющего большинства
ранних культур, о которых имеются достаточные сведения. Иначе говоря,
все основные астрологические представления сформировались уже в каменном
веке. Таким образом, мы вправе сделать вывод о том, что уже в
доклассовом обществе сознание человека было «астрологичным», и
представления современной науки о древнейшем происхождении «космического
мироощущения» вполне обоснованны.

2) Виталистическая стадия.

С точки зрения витализма, жизнь - это всё, ею проникнута каждая
сущность, любая субстанция. Это всеобъемлющий океан энергии, в котором
всё, что есть, движется и существует. Такое миропонимание возникает,
когда человечество до некоторой степени уже преодолело первобытный страх
перед природой, когда пройдено то, что Д. Радьяр символически назвал
«джунглями», и человек становится скотоводом или земледельцем.
«Материальные предметы, наконец, лишаются навязанной им жизни,
мистически переносимой на различные вымышленные, обыкновенно невидимые
существа, беспрерывное активное вмешательство которых становится отныне
прямым источником всех внешних, а затем даже и человеческих явлений».
Иными словами, это первая стадия приручения, «одомашнивания» природы.
Она становится «домом», и в этом доме жизнь протекает в величественной
смене времён года, фаз Луны, разливов и спадов Нила или иных больших
рек, чьи воды обеспечивают плодородие.

Анимизм открывает человека как существо, отчаянно пытающееся преодолеть
страх путём отождествления с пугающим объектом или с сохраняющими его
жизнь огнём и светом, стремящееся умилостивить зло, принося жертвы. В
противоположность анимизму, витализм предполагает, что хотя бы небольшая
часть природы - как внешней, так и внутренней - завоёвана и
используется; что достигнута определённая надёжность, какая-то
безопасность.

Однако эту прирученную часть природы нужно заботливо беречь, охранять от зла, делать плодородной. И нужно не только охранять, но и производить.
Враги ещё есть, но они нападают не столько на самого человека, сколько
на его собственность; вопрос собственности приобретает главное значение.
Жизнь человека зависит от сохранения собственности и увеличения её
плодородия. То же относится и к внутренней сущности человека. Одна часть
его существа – «душа» – культивирована, то есть взращена сознательной,
рождающей идеи и знания. И сознание следует беречь, охранять от
возможного вторжения злых сил «бессознательного» - так сказать, от
«внутренних джунглей».

Изображение

Жизнь на этой стадии – это сила, которая может быть и доброй и злой.
Зная законы ее циклических приливов и отливов, действуя с ними в
гармонии, человек способен создать магические орудия, привлекающие
жизненную силу.

На этой стадии человеческого развития астрология становится чрезвычайно
важной. Она имеет теперь дело прежде всего с периодичностью жизненных
процессов. Она находит их в росте и гибели растительности, природных
существ и верит, что эти процессы управляются из божественных
источников, которые отождествляются с Солнцем, Луной, планетами и до
некоторой степени со звездами.

Астрология становиться изучением всемирной мистерии периодических
динамических преобразований, которая кажется самой сущностью жизни.
Виталистическая астрология, как считает Радьяр, появилась, вероятно, в
древней Халдее, где первым делом были изучены все небесные явления,
связанные со сменой времен года. Движение Солнца и Луны стало основой
астрологической системы. Но в их движении видели не столько небесные
явления как таковые, сколько динамику изменений в проявлении солнечных и
лунных жизненных сил на Земле. Кочевые племена, в основном
скотоводческие, отдавали предпочтение лунным циклам, поскольку те больше
соответствуют периодике в жизни животных, полу и половому размножению. А
земледельческие племена придавали большее значение солнечным циклам,
сочетающимся с периодами вегетации.

В древней Халдее, как и в древнем Китае, астрология относилась к земле,
к обществу и государству; государство, племя, Земля – это микрокосм, а
Вселенная – макрокосм. Астрология стала индивидуалистичной только тогда,
когда позже, в Александрии, и потом в средние века микрокосмом выступил
человек.

В виталистический период астрология строилась на чисто биологических
представлениях. Дуализм дня и ночи аналогичен дуализму мужского и
женского начала, Ян и Инь у китайцев. Солнце – светило дня, Луна –
светило ночи. Животное женского пола имеет периоды возбуждения и
безразличия, как Луна может быть светлой или темной. В астрологии, таким
образом, выясняются причины всех биологических явлений на Земле (а позже
и всех социальных).

«В халдейскую астрологию верило большинство великих людей истории,
например, Цезарь, Плиний, Цицерон, у которых лучшие друзья, Пигидий
Фигул и Люций Таррутий, сами были астрологами, причем первый
прославился, как пророк. Марк Антоний никогда не пускался в путь без астролога, которого рекомендовала ему Клеопатра. Августу, когда он
взошел на трон, начертил гороскоп Теаген. Посредством астрологии и
гаданий Тиберий раскрыл претендентов на свой трон…».

Древняя халдейская астрология основана на принципе соответствия, на
принципе чисто символическом. Символы интерпретировались как боги,
потому что человеческое сознание оставалось все еще на физиологическом и
биологическом уровнях, а вместе с тем не было ясного различения между
физиологическим и психо-интеллектуальным в человеке, ибо анимизм еще был
крепко укоренен.

С течением веков на этой виталистической основе возникла более
рационально-сложная структура. К циклам Солнца и Луны добавились циклы
планет. Возникла идея «Небесного Порядка», которая стала опорой против
хаоса стихийной природы. Идея «точных, неизменных числовых отношений»
стала символом порядка в обществе. На передний план выдвинулись две
основные потребности: календарь и этический закон.

3) Перемены в VI столетии до н. э.

Стремительная архетипическая перемена произошла в течение VI столетия до
н. э., во времена Гаутамы Будды, Лао-Цзы, Конфуция, Зороастра, Пифагора,
позже Платона, когда был намечен пересмотр всех человеческих ценностей,
который человечество до сих пор стремится осуществить. Суть перемены
состоит в том, что если раньше интерес сосредоточивался почти целиком на
физиологическом плане, то теперь он переходит на план психологический.
До того все связывалось с человеческим «телом», теперь формируются новые
основания для того, чтобы почти все собиралось вокруг человеческой
«души», т.е. внутренней природы человека: ума, чувств и их различных
действий и функций, сознательных и бессознательных.

После VI века до н. э., благодаря самостоятельному развитию мышления и
стремлению его к абстракциям, в Халдее мысль начала отделяться от своей
конкретной жизненной основы, ценность биологической «практической
пользы» отошла на задний план, – и астрология получила наименование
«чистого знания», «чистой науки», что превратило ее в астрономию. В
Египте трансформация была связана с переходом от церемониальной магии к
духовно-этическим принципам. В Китае старое, земледельческое толкование
уступило место этико-социальному.

Вопрос о древности Зодиака. В античные времена Зодиак обсуждался очень
интенсивно. Попытка отнести истоки Зодиака к периоду всего лишь
нескольких тысячелетий до христианской эры является колоссальной ошибкой
тех, кто стремится определить эту дату. Зодиак должен быть достаточно
древним, столь древним, что его знаки и символы должны в точности
совпадать с созвездиями… Один автор после многих лет изучения предмета
пришел к мнению, что зодиаку около пяти миллионов лет! По всей видимости
зодиак является одной из многих вещей, которые мы получили от
цивилизаций Атлантиды или Лемурии.

Ньютон полагал, что изобретение Зодиака можно проследить в глубь, вплоть
до экспедиции Аргонавтов; Дюлор приурочил начало его к 6500 годам до Р.
Хр., именно за 2496 лет до сотворения мира по хронологии Библии.

«Является ли начало Зодиака арийского происхождения или же египетского,
он все же должен быть отнесен к огромной древности, – считает Е. П.
Блаватская. – Симплиций в VI веке до н. э. пишет, что он всегда слышал,
что египтяне сохраняли астрономические наблюдения и записи на протяжении
периода в 630 000 лет(!)». И даже если принять это число за количество
месяцев, то получится период времени, который все же даст
продолжительность двух циклов прецессий, т.е. 51 736 лет!

Диоген Лаэртский относил астрономические вычисления египтян к 48 863
году до Александра Великого, что подтверждал и Мартин Капелла, сообщая,
что египтяне тайно изучали астрономию в продолжение более, нежели 40 000
лет, прежде чем они выдали свое знание миру.

В конце Ассирийского периода вавилонские и ассирийские писцы не
подразделяли еще зодиак на 12 знаков. Но в это время такое подразделение
уже должно было «носиться в воздухе». Вавилоняне делили год на 12
солнечных месяцев равной длины, и они же делили зодиакальный круг на 4
части, соответствующие 4 сезонам по 3 месяца каждый, так что Солнце
находилось ровно в течение 3 месяцев в каждой части… Так должны были
возникнуть 12 частей зодиакального круга, соответствующие 12 месяцам
солнечного года.

Деление зодиака на 12 равных частей (знаков), по мнению Ван-дер-Вардена,
должно было уже существовать к 475 г. до н. э., поскольку недавно были
обнаружены лунные таблицы, вычисленные для этого года. Есть основания
предполагать, пишет Ван-дер-Варден, что такое деление было известно и
использовалось для астрологических целей даже раньше, в VI в. до н. э.,
во времена Навуходоносора.

* * *


Автор не известен.
blossom
Ответить

Вернуться в «Астрология. Общие сведения.»

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и 5 гостей

cron